究竟什么叫风水？它是否科学呢？天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。现在在世界各地，只要说出“风水”，人们都知道此词出自中国，这两个字无论英文还是法文，都是直译。世界各地现在都开始重视风水的研究。
当我们用现代科学的眼光看待古代风水学说，会惊奇地发现透着一层神秘的色彩，中国风水学凝聚着哲学、美学、生态学、人文学、气象学、景观学、建筑学、心理学等学科的精华，它不仅是我国非物质化遗产中的瑰宝，而且对现代建筑学起着重要的指导作用 , 故我国的许多高等学府设立了建筑风水学科。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：
天地人合一原则；
阴阳平衡原则；
五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。
其中，最基本的两大宗派：
一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；
另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。我们的祖先历来有 安居乐业之说。人因宅而立，家宅因人而存，人宅相通，感应天地。家居的风水与布局直接影响居住者的各种运程。不同的人住进同一间屋，吉凶各不同，这就关系到命与宅是否相配。如果命与宅相配，喜报频传；如果命与宅不合则灾祸频至，所谓福地福人居就是这个道理。比如：故宫的气场好，环境好，但并不是每个人都适合住。
作为居家、办公环境（风水）学来讲分为四种结构：
一、 外部环境结构（周围大环境的影响）；
二、内部结构（建筑内部构造和家具摆设）；
三、 命理结构 （办公者或居住者的命理与房屋结构是否相合）；
四、 隐性结构（室内温度、湿度、空气清新度、噪音、透光度等）；
五、特殊结构（地下特殊物体和磁场的影响）。
尤其是对第五种结构的调理，是没有功夫的环境（风水）策划师所不能做的。做为大型地产项目的开工建设对这种“特殊结构”的调理尤为重视。作为环境（风水）学的这五种结构对人们的健康、婚姻及事业的成败具有重要的影响。
另外，公司的风水是极其重要的，公司的位置、朝向、内部结构以及公司人员组合关系着一个公司的命运。每个人的命理不同，方位不同，所以财运也不同，如果能够合理规划家居及公司办公空间让其聚财、纳气这可以使公司财源滚滚、平安吉祥。
但是，在2010年庚寅属虎，对生肖属虎、猴、蛇、龙、兔犯太岁相冲相刑相害，多有不利，此五类生肖之人今年犯太岁！虎和猴是正冲太岁；虎和虎是犯本命太岁；虎和蛇是相刑；虎和龙是相斗害，虎和兔被冲。犯太岁多有凶险、血灾、人祸、破财、官非、婚变、更不利学生考运等不利事发生故五类生肖之人需要五道法器护身旺运，五道法器能使你在太岁年风顺平安如意！五道法器使用是：1、在自己住宅的门上方粘贴虎年开运大转盘旺宅；2、在钱包或公文包放虎年开光消灾符；3、腰部系我们特制的虎年平安红丝符；4、默念虎年太岁法咒；5、在住宅的太岁方安放虎年开光太岁符；这五点做到对虎年犯太岁的朋友是很有化解作用的，也是更旺宅！请购短信咨询：13973650885 |
